Лютер Биография, Мартин Лютер биография читать, Мартин Лютер биография читать онлайн

※ Download: dothemestio.skyrimvr.ru?dl&keyword=%d0%be+%d0%b5%d0%b2%d1%80%d0%b5%d1%8f%d1%85+%d0%b8+%d0%b8%d1%85+%d0%bb%d0%b6%d0%b8+%d0%bc%d0%b0%d1%80%d1%82%d0%b8%d0%bd+%d0%bb%d1%8e%d1%82%d0%b5%d1%80+%d1%81%d0%ba%d0%b0%d1%87%d0%b0%d1%82%d1%8c+fb2&source=bandcamp.com


Я сказал, что это меньшее зло, его легче перенести потому что оно временное , чем застарелые дурные правы, которые всенепременнейшим образом погубят все души, если только не изменит их слово Божье. Считается одним из создателей немецкого литературного языка. А вы не прощаете.

Считается одним из создателей немецкого литературного языка. Well, let the Jews regard our Lord Jesus as they will.

Лютер Биография, Мартин Лютер биография читать, Мартин Лютер биография читать онлайн

Отношение к евреям несколько раз менялось. От поддержки позиции он с начала перешёл к пропаганде эмансипации евреев и до стремился обратить их в лютеранство без использования каких бы то ни было репрессий благодаря их и ликвидации их. В последние девять лет своей жизни отказался от этих своих прежних воззрений и выступал за их преследование с целью вынудить принять силой. В письме к Георгу Спалатину, датированном , Лютер, будучи ещё католиком, писал: Переход евреев в христианство является делом Божьим, а не человеческим. Гнев Божий является для них осуждением их неисправимости, а как написано в , тому, кто не исправится, воздастся по заслугам. Став критиком католической церкви, Лютер считал, что неистинное препятствует переходу иудеев в христианство. Он верил в то, что подойдя к вопросу деликатно, можно добиться превращения иудеев в адептов лютеранства. Инициатор высказывал огорчение их бедственным положением. Независимо от изменений его отношения к иудаизму и еврейским религиозным общинам он всегда утверждал, что тот, кто говорит о том, что не родился евреем — еретик. В Лютер пишет: Absurd theologians defend hatred for the Jews. What Jew would consent to enter our ranks when he sees the cruelty and enmity we wreak on them—that in our behavior towards them we less resemble Christians than beasts? В 1523 году Лютер выпускает памфлет «». На протяжении многих лет своей жизни Лютер был в очень хороших отношениях с представителями иудейской веры, а с некоторыми из них даже водил близкое знакомство. В комментарии на Псалом 22 примерно 1519 г. Лютер осуждает католических проповедников, которые не способны ни на что, кроме как «преувеличивать проступки евреев по отношению к Иисусу Христу и тем самым сеять озлобление против евреев в сердцах верующих». В памфлете «» Лютер писал: Если бы апостолы, которые также были евреями, обращались с нами, язычниками, так же, как мы, язычники, обращаемся с евреями, то из язычников никогда не получилось бы ни одного христианина Советую, прошу каждого поступать с евреями по доброте и обучать их Евангелию. В таком случае мы можем надеяться, что они придут к нам. Если же мы употребляем грубую силу и поносим их, обвиняем их в использовании христианской крови, чтобы освободиться от зловония, и не знаю, в каком ещё вздоре, поступаем с ними как с собаками, то чего доброго мы можем ждать от них? Наконец, как мы можем ждать их исправления, когда мы запрещаем им трудиться среди нас в нашем сообществе, вынуждаем их заниматься ростовщичеством? Если мы хотим им помочь, то мы должны относиться к ним не по папистскому закону, а по правилам христианского милосердия. Мы должны по-дружески их принимать, позволить им жить и работать вместе с нами, и тогда они сердцем будут с нами, а если некоторые и останутся при своём упорстве, что плохого в том? И из нас не каждый — добрый христианин Ибо наши глупцы: папы, епископы, софисты и монахи, — большие ослиные головы — до сего дня так обращались с евреями, что тот, кто хотел быть добропорядочным христианином, был почти что вынужден стать евреем. А если бы я был евреем и наблюдал, как подобные олухи и тупицы правят и преподают христианскую веру, я бы скорее стал свиньёй, нежели христианином Однако впоследствии он значительно изменил свои взгляды. По всей видимости, иудеи, имевшие дело с лютеранами, не помогли им в распространении их веры, и не оправдали надежд Лютера, считавшего, что хотя не следует ожидать обращения всех евреев в христианство, но многие евреи примут крещение после того, как услышат его проповедь, и тем докажут преимущество лютеранского миссионерства в сравнении с католическим. Лютеране начали кампанию против евреев лишь после , на котором лидеры иудаизма не только оправдались от обвинения в соучастии в отступничестве лютеран, несмотря на реформу христианства Лютером в направлении большего сближения с иудаизмом, но и представили доказательства своего активного участия в защите католиков от их преследований лютеранскими правителями. Выяснив, что вместо открытых по просьбе иудейских общин новых синагог и школ действуют подпольные католические храмы и пункты католической катехизации, лютеране начали запрещать синагоги и еврейские школы и втянулись в борьбу против евреев, которую ранее категорически осуждали. К примеру, , его в запретил евреям заниматься торговлей и путешествовать по своим владениям. Попытки добиться аудиенции у Лютера, чтобы тот воздействовал на курфюрста, не увенчались успехом. Лютер как верный должен был поддержать своего. Кроме того, возможно, он и сам был возмущён, что доброта лютеран не приводит к ожидаемым результатам — переходу достаточно большого числа иудеев в лютеранство. В связи с этим он в своём письме посоветовал Йозелю искать других посредников. Этот эпизод является поворотным в отношении Лютера к евреям. Кроме того, к началу 40-х годов XVI века Лютер стал свидетелем перехода последовавших его эмоциональному и, видимо, казавшемуся ему тогда чисто риторическим совету о поведении добропорядочных христиан в иудейскую веру , что могло повлечь его обвинения в пропаганде иудаизма — ведь это начатая им Реформация привела к появлению бесчисленного множества христианских конфессий и тем настолько подорвала авторитет христианской церкви в целом, что его риторический совет стал актуальным — и убедило его в полной бесперспективности дальнейших попыток использования иудеев в своих целях, а также послужило толчком к написанию памфлета «О евреях и их лжи». Работа в целом получилась достаточно эмоциональная и даже служит современным психологам материалом для исследования феномена верноподданнического религиозного фанатизма. Чрезвычайно высокое количество , особенно на тему, что сам Лютер — «конечно же, не иудей», трактуется некоторыми исследователями как подсознательное стремление Лютера побороть или «перекричать» свои собственные сомнения. Добавьте , в противном случае она может быть выставлена на удаление. Дополнительные сведения могут быть на. Впоследствии, приводя примеры Божьего промысла в отношении, к примеру, передачи первенства от Измаила Исааку, от Исава Иакову , Лютер выводит, что богоизбранность была передана от евреев христианам. В отношении права по рождению он аргументирует, что, в конце концов, все христиане имеют одного общего с евреями прародителя — Ноя. Работа изобилует советами христианам о том, как вести себя с иудеями, что отвечать им на их козни и как разоблачать их ложь, хотя в начале автор предупреждает, что разговаривать с иудеями больше не о чем, так как им уже ничто не поможет, и что дальнейшее не для них, а для христиан и во имя укрепления христианской веры. Богоизбранность в понимании иудеев по Лютеру «У них есть одно основание для того, чтобы кичиться и превозносить себя сверх всякой меры: они, действительно, появились на земле от достойнейших прародителей — Авраама, Сарры, Исаака, Ревекки, Иакова и от двенадцати патриархов и т. Потому-то и восхваляют они себя как благороднейших, более того, — как единственно благородных людей на земле; а мы — гои, язычники по сравнению с ними; мы в их глазах — не люди, нам грош цена, мы — жалкие черви. И все это потому, что мы не принадлежим к их высокому, благородному роду, у нас не то происхождение и не те прародители. Но он не может относиться к тем из них, кто упорствует в своём отрицании подлинного — Иисуса Христа — и христианства. Лютер критикует прежде всего за то, что они гордятся своим происхождением от. Он напоминает, что ветхозаветные праведники и пророки никогда не хвалились своим происхождением, но, напротив, всячески смиряли себя :. Богоизбранность евреев , согласно Лютеру, носила исторический характер и была упразднена после прихода Иисуса Христа — так в 4-й части своего памфлета толкует Лютер ветхозаветное пророчество о сыновьях Иуды. Также Лютер вслед за утверждает недостаточность, а следовательно, и в деле спасения, приводя в пример жизнь и проповедь. В целом аргументы Лютера против обрезания аналогичны критике см. Ложное понимание мессии иудеями по Лютеру По мнению Лютера, иудеи — не избранный, а проклятый народ « отродье» , отвергший своего спасителя. Он неоднократно цитирует , назвавшего иудеев порождениями. Этот пассаж Лютер толкует через оппозицию семени жены и семени змея , которые находятся в отношении конфликта на протяжении всей человеческой истории. Ожидание евреями другого в виде царя, который положит все царства земные к их ногам, по его мнению, — не более чем самообман, ибо Ветхий Завет утверждает вселенского, а не национального спасителя. Кроме того, обетованное царство не может быть земным царством, ибо Библия утверждает его вечность. Лютер обращает внимание на то, как часто обманывались евреи, принимая за мессию бунтовщика и даже персидского. Ложь на Христа и Богоматерь иудеев по Лютеру В 10-й части Лютер критикует евреев за то, что хотя они признают , но, по его мнению, считают его незаконнорождённым волшебником и инструментом дьявола, а мать его — блудницей Hure. «Они не понимают, что за это они прокляты Богом. Упорствуя, они умножают свои мучения: до сих пор у них нет своего государства, они скитаются по земле, оставаясь всем чуждыми». Критика ростовщичества иудеев по Лютеру На всём протяжении своего памфлета Лютер то и дело отходит от чисто теологической критики и обвиняет иудеев, в том числе, и в злобе, зависти, ненависти друг к другу, попытках захватить власть для расправы друг с другом, паразитизме: « Они суть воры и разбойники, у которых нет ни крохи во рту, ни нитки на теле, которую бы они не украли или не отняли у нас посредством их проклятого ростовщичества. Они живут каждый день только благодаря воровству и грабежу, с жёнами и детьми, как закоренелые воры и оккупанты, в полной и беззаботной самонадеянности. Ростовщик — это закоренелый вор и оккупант, который должен висеть на виселице в семь раз выше всех других воров». Дополнительные сведения могут быть на. Хотя даже после этого немногие из них примут лютеранство и будут приняты лютеранами как братья, но отъезд упорствующих в своём лжеучении в другие страны, особенно в Иерусалим, не расстроит Лютера. Причём Лютер особо поясняет, что это — не месть, а лишь исполнение воли божьей. Добавьте , в противном случае она может быть выставлена на удаление. Дополнительные сведения могут быть на. Поскольку в данном памфлете Лютера чересчур широко используются источники, не имеющие отношения к Священному писанию и Священному преданию, и ввиду неразвитости других форм государственной собственности фактически ставится вопрос о приватизации всей государственной собственности, а лютеранство тесно связано с государством, то в XVII—XVIII веках этот памфлет был практически забыт. Однако духовный авторитет Лютера и его антисемитские высказывания были умело использованы нацистской пропагандой, что на немецкое общество в период нацистской диктатуры в XX веке. В то же время лютеране Венгрии, Румынии, Дании и особенно Словакии и Норвегии обычно были наиболее активными участниками Сопротивления во всех его формах, в том числе, в укрывательстве и в организации эмиграции евреев, что, как правило, каралось нацистами жёстче, чем даже борьба против рейха и его сателлитов с оружием в руках. Тот факт, что 9 ноября была в канун дня рождения Лютера, оказался быстро подхвачен верноподданными Гитлера. В частности, протестантский епископ Мартин Зассе писал в предисловии к брошюре «Долой их! Цитаты из «О евреях и их лжи» назидательным тоном зачитываются в пропагандистском фильме , снятом в под личным руководством рейхсминистра пропаганды для подготовки населения к ужесточению гонений на евреев. Но сам Лютер специально перед смертью в ходе службы 18 февраля зачитал «Последнее предупреждение евреям», прямо противоречащее идеям нацистов: «Предложите им христианскую веру, так, чтобы они приняли Мессию, который — их брат и был рождён из их плоти и крови, и Он действительно того самого семени Авраама, которым они гордятся». Поскольку ранее Лютер в своих памфлетах опроверг всевозможные «кровавые» наветы на евреев, то и в памфлете «О евреях и их лжи» они не упоминаются. Но в этом памфлете впервые выдвинута идея о возможности необычайно медленного и бескровного убийства пациентов врачами и других фактов. Гитлер считал: «Я не делал против евреев ничего такого, чтобы Церковь не предпринимала против них в течение 1500 лет». Но Гитлер скрывал от народа Германии факты массовых убийств. Кроме того, Церковь сама вообще ничего не предпринимала. В памфлете Лютера также чувствуется обычная для него сила убеждения тогда, когда он обличает, например, осуждаемый и Ветхим заветом грех ростовщичества, которым занимались отнюдь не только и не главным образом евреи, и другие обличающиеся и в Ветхом завете тоже грехи всех людей, поводом для обличения которых стало создание этого памфлета. В силу этого тезис о какой бы то ни было связи возникновения нацизма с памфлетом Лютера, которого противники обычно называли «объевреившимся» и «пол-еврея», с памфлетом, где на фоне зверств того времени и призывов самого Лютера убивать участников Крестьянской войны не только не было никаких призывов к убийствам, но, наоборот, обещались братские объятия всем обратившимся в лютеранство евреям, представляется недоказанным. Но деятельность возникших за рубежом различных радикальных протестантских групп, выступающих против медицинской помощи, и идеи «» и ином саботаже со стороны всех профессиональных и этносоциальных групп например, донских казаков , среди которых когда бы то ни было находилось много евреев, и на этом основании вообще русских которых, как заметил Лев Толстой, «все европейцы называют казаками» , действительно, могут быть связаны именно с этим памфлетом — ранее иудеи и часто врачи в целом обвинялись только в эффективном лечении благодаря колдовству, а не в возможности неэффективного лечения всех пациентов вследствие саботажа. Проверено 13 августа 2012. The World Must Know: The History of the Holocaust as Told in the United States Holocaust Memorial Museum. But Were They Good For The Jews?. Прес, Итака, 1983, с. Minneapolis: Fortress Press, 1993 , 3:371. Here I Stand: A Life of Martin Luther. Nashville: Abingdon Press, 1978. Martin Luther, 3 vols. Minneapolis: Fortress Press, 1985—1993. The Anti-Semitism of Martin Luther: A Psychohistorical Exploration. Luther, Lutheranism and the Jews: A Record of the Second Consultation between Representatives of The International Jewish Committee for Interreligious Consultation and the Lutheran World Federation Held in Stockholm, Sweden, 11-13 July 1983. A History of the Jews. New York: HarperCollins Publishers, 1987. Luther: Was He an Antisemite? Entrée Libre N° 38. Geneva: Labor et Fides, 1997. Luther the Reformer: The Story of the Man and His Career. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1986. «On the Jews and Their Lies, 1543». Philadelphia: Fortress Press, 1971. Philadelphia: Fortress Press, 1984. New York: Birch Lane Press, 1997. Martin Luther and the Jews. In Reply to Peter F. London: Lutterworth Press, 1945. The Fabricated Luther: the Rise and Fall of the Shirer Myth. Louis: Concordia Publishing House, 1995. Lutheran Witness 123 2004 No. The Holy Reich: Nazi Conceptions of Christianity, 1919—1945. Cambridge University Press, 2003. Martin Luther and the Jewish People. Milwaukee: Northwestern Publishing House, 1985. » Lutheran Quarterly 1 Spring 1987 1:72-97.

Потому что когда дело шло о наставлениях Писания, то не надо было почитать тайное и скрытое, потому что ничего такого там и не было, ты своими благочестивыми словами грозил нам Корикийской пещерой, чтобы мы из любопытства не вторгались во все. Могут называться христианами, но на самом деле не познавшими ни Отца ни Сына. Название: «Кандид, или Оптимизм» Автор: Вольтер Первая публикация: 1759, Швейцария Книга считалась непристойной, кощунственной и безбожной. В 2003 году по результатам опросов общественного мнения Лютер стал вторым великим немцем в истории Германии. But this is the met of his divine grace, that he sometimes plays and jokes with his own. А то, что софисты породили в этом деле множество вопросов и смешали с ними многие иные, ненужные, из которых многие ты и называешь, это нам известно, в этом мы с тобой согласны и преследовали это очень резко, гораздо более резко, чем. In such a difference we might also account for that story of the Maccabees; but this is unnecessary, for it has an entirely different meaning. Солнце никогда не светило над более кровожадным и мстительным народом, чем этот, вообразивший себя Божьим народом, которому было заповедано убивать и поражать язычников. «Они не понимают, что за это они прокляты Богом. В предисловии к нему см.